49- GORGA

 

 

 

 

 

Nicolino Amici, secondo Anna Corsi, nella tesi citata, presenta

“un dialetto nativo sul quale il lungo periodo trascorso a Roma ha molto influito; in alcuni tratti perde di originalità e di spontaneità, anche se mantiene dei termini gorgani, ormai in disuso, come attarione (uomo veloce), paino (ragazzo presuntuoso), munnio (strumento per pulire il forno). Le tradizioni che esso incarna invece non sono state intaccate. Insomma, anche se il linguaggio è stato smussato dalla lontananza, il suo dialetto si presenta molto conservativo da un lato, non avendo avuto modo di assimilare i cambiamenti linguistici, ma dall’altro manifesta delle interferenze con il romanesco. Riportiamo alcune particolarità: vidua (Si la vidua se remariteva – G.A.I, 1),è un termine antico ormai in disuso come gnara per chiara (e me beo l’acqua gnara della fonte – G.A.II, 4); usa vauto per alto(Fino, vauto, smirzo e pertecone – G.A.IX, 1), conservando un tratto tipico di resistenza al fenomeno di rotacizzazione della L. Molto spesso però l’influenza del romanesco si fa sentire: alterna stonco con sto, utilizza molti italianismi come ’mpumatati, ’nturgidate; granne non esiste nel dialetto (a Gorga, grande si dice grusso), ariecchete è un termine di influenza romanesca. Addirittura anche a proposito di un oggetto tipico indicante uno strumento per pulire il forno, adopera sia munnio che frascata”.

Oggetti, persone e alimenti, testimonianza di un mondo che sta scomparendo, trovano largo spazio nella sue poesie: Ncima a ste muntagne è nu paradiso, / i guardamacchi nu gni lasso mai, / guardo le peco, e stongo sempre assiso. (“Jo pastore”); il pastore dipinge un’atmosfera di gioia e serinità; tornano a campeggiare alimenti antichi e ormai scomparsi: la vidi tutta bella rosseggiante / e de tocchi de carne recuperta, / cumenza la battaglia d’Agramante / e tutti quanti mo ci stao all’erta (“La pulenta”) e umili recipienti della tradizione agricola-pastorale come la cupelletta: o cupelletta meia, chi più te molla, / tu pè mine si sempre cara e bella / nci sta niciuno che da ti se scorda. Il vino è un elemento essenziale della tradizione lepina e insieme all’aria pura rende orgogliosi gli abitanti dei Monti Lepini, ed ispirati i loro poeti. Non mancano, annota Anna Corsi

le consuete lodi alle stelle, al cielo, ai paesaggi diurni ricchi di faggi e a quelli notturni, dove splendono stelle e lucciole. In “La trita” e “Jo concone” si raccontano tradizioni ormai scomparse, l’uso di cavalli per separare il grano dalle spighe e la conca per attingere l’acqua alla fontana: I cavagli so’ tutti apparigliati / l’ara è zeppa de rano ammattucciato / e triteno i puledri accalurati, / jù cavallaro è burbero e sudato. Il concone, personificato, diventa muto spettatore dei segreti delle giovani donne: Quanti sigreti begli, pianti e baci, / tu, cuncone meio, nascunni a loco, / tu si sempre furbo, guardi e po’ taci, / tu nun senti, nu vidi, tu si moco, / nun parli si te mitteno alle braci / e co’ l’acqua i refriddi a poco a poco. Il Santo Patrono sicuramente uno dei temi maggiormente affrontati dai poeti lepini, diventa in Amici diventa fondamentale per delineare la storia del suo paese: “Iamo ca mo resci la pricissione!” / Soneno a grolia tutte le campane, / pe’ gliù paese sta na cunfisione, / porteno San Domenico e gliu cane. / Urleno i gelatari e i pallunari / e felici so’ tutti i ragazzini, / belle so’ le vie co’ gli luminari, / vinneno citroi, scarpe e lupini (“La pricissione de San Domenico”). La poesia di Nicolino Amici, come quella di molti altri poeti dialettali, è una poesia (anche se con i suoi limiti) in grado di riaccendere il fuoco della memoria.

N. Amici sa offrirci anche con freschezza ritratti di personaggi del suo paese come in “Furtunato”:

In Antologia: “Jù sole”, un inno campagnolo all’astro che dà la vita, e una poesia dedicata alla vendemmia “La vedegna”

Ernesta Tosco, maestra elementare, da vari anni propone ai bambini poesie e recite in dialetto al fine di avvicinarli alla lingua della tradizione. Il suo, dice Anna Corsi, è

un dialetto acre di chi scava nella storia, che ci riporta alle origini, con termini, che sono duri e arditi, come crischio (lievito), mastra (madia), capistero (recipiente in legno), che aprono un mondo, quello delle tradizioni. E così ecco la “lesta” furnara: Ci steva ’na vota, mo n’ci sta piune, / ’na femmena grassa; nte la recordi tune? / Lesta lesta passeva la dumane / ne gli vicoli da chi ficeva lo pane” / pe dicci: “È ora, mitti l’acqua e ammassa!”. Il pane spande il suo magico profumo in tutti i vicoli del paese. Ma lo stesso è caratterizzato, anche, dalle liti fra vicini e dai pettegolezzi. E la piazza, luogo di incontro e di ritrovo, si trasforma repentinamente in un campo di battaglia: Stao tutti ’n piazza comme gli sordati, / alle panchine faccia a fronte schierati: / le lengue fao sibilà comme serpenti / e veleno su veleno sputeno contenti (“La piazza”).